الثالثة والخمسون إذا شك في أنه صلى المغرب والعشاء أم لا قبل أن ينتصف « 1 » الليل والمفروض أنه عالم بأنه لم يصل في ذلك اليوم إلا ثلاث صلوات من دون العلم بتعيينها - فيحتمل أن يكون الصلاتان الباقيتان المغرب والعشاء ويحتمل أن يكون آتيا بهما ونسي اثنتين من صلوات النهار وجب عليه الإتيان بالمغرب والعشاء فقط لأن الشك بالنسبة إلى صلوات النهار بعد الوقت وبالنسبة إليهما في وقتيهما ولو علم أنه لم يصل في ذلك اليوم إلا صلاتين أضاف إلى المغرب والعشاء قضاء ثنائية ورباعية وكذا إن علم « 2 » أنه لم يصل « 3 » إلا صلاة واحدة « 4 » الرابعة والخمسون إذا صلى الظهر والعصر ثمَّ علم إجمالا أنه شك في إحداهما بين الاثنتين والثلاث وبنى على الثلاث ولا يدري أن الشك المذكور في أيهما كان يحتاط « 5 » بإتيان « 6 » صلاة

--> ( 1 ) بمقدار أدائهما ( خ ) . ( 2 ) لكن في هذا الفرض يضيف إلى العشاءين رباعيتين وثنائية ( گلپايگاني ) . هذه الصورة كالصور السابقة إذا كان ما اتى بها منحصرا في الرباعية ولم يحتمل كونها صلاة الصبح والا يلزم إضافة الرباعيتين وثنائية إلى العشاءين لعدم العلم باتيان الفائت في هذه الصورة باتيان ثنائية ورباعية واحدة ( شاهرودي ) . يجب الإتيان بالخمس في هذا الفرض ( خونساري ) . ( 3 ) بل يجب الإتيان بالخمس اليومية ( قمّيّ ) . ( 4 ) في هذا الفرض يجب الإتيان بالخمس ( خ ) . بل يجب عليه حينئذ الإتيان بجميع الصلوات الخمس ( خوئي ) . لكنّه لا بدّ أن يضيف إلى العشاءين ثنائية ورباعيتين لاحتمال كون الثنتين المعلومتين غير العشاءين هما الظهرين وأن يكون الصبح وإحدى الظهرين ( شريعتمداري ) . لعل المراد انه لم يصل الا أحد الظهرين والا فالواجب ان يضيف إلى العشاءين قضاء ثنائية ورباعيتين ( ميلاني ) . ( 5 ) مع الإتيان بالمنافى يأتي بصلاة واحدة بقصد ما في الذمّة ومع عدمه فالأقوى الاكتفاء بصلاة الاحتياط والأولى الأحوط قصد ما في الذمّة بها وأحوط منه إعادة الأولى بعد الإتيان بصلاة الاحتياط ( خ ) . ( 6 ) لعل ما افاده من سهو القلم لعدم تصوير مورد للجمع بين صلاة الاحتياط واتيان صلاة واحدة بقصد ما في الذمّة لأنه لو فصل بين الصلاتين بما يفسد الصلاة عمدا وسهوا أو قلنا بان فصل الصلاة بين صلاة الظهر والاحتياط مضر ولم يأت بالمنافى بعد صلاة العصر كما هو المفروض لكان اللازم اتيان صلاة الاحتياط -